अवसर,उपलब्धि एवम सफलता

तीन प्रकार व्यक्ति थे

प्रथम प्रकार के व्यक्ति को राह पर पडा

काॅच का टुकडा पडा मिला​​

उसने काॅच के टुकडे को हीरा समझ कर

अपने पास रख लिया

दूसरे व्यक्ति को राह पर हीरा मिला

जिसे उसने काॅच टुकडा समझ कर फेंक दिया

तीसरा व्यक्ति जिसे काॅच के टुकडे

अौर हीरे मे अन्तर ज्ञात था

फेंके गये हीरे को अपने पास रख लिया

आशय यह है कि प्रत्येक व्यक्ति के जीवन मे

कर्मरत रहते कुछ उपलब्धिया हासिल होती

व्यक्ति उन उपलब्धियो अौर अवसरो की पहचान करे तो

उपब्धिया अनमोल रुप धारण कर

व्यक्ति के लिये जीवन पर्यन्त उपयोगी रहती है

कुछ व्यक्ति अपने जीवन मे काॅच के टुकडे के

समान बहुत सी अनुपयोगी वस्तुअो

अौर गुणहीन

                              व्यक्तियो के समूह को एकत्र कर

उन्हे अनमोल समझने की गलती कर बैठते है

हम बहुत से ऐसे व्यक्तियो को देखते है

जो जीवन मे हीरे या स्वर्ण के समान हाथ मे

अाये अवसरो को पहचान नही कर

पाने की वजह से उन्हें खो बैठते है

जबकि सभी जानते है कि जीवन मे सुनहरे

तथा हीरे से मूल्यवान अवसर बार-बार नही मिलते है

कितना भी दुर्भाग्यशाली व्यक्ति हो

उसके जीवन मे स्वर्ण अवसर उपलब्ध हो जाता है

परन्तु वह उसे पहचान नही पाता है

जीवन मे सुनहरे अवसरो की पहचान ही उपलब्धि बन जाती है

ऐसे कई उपलब्धियों का समूह व्यक्ति को

समग्र रुप से सफलता प्रदान करती है

राधा क्रष्ण

राधा अौर क्रष्ण प्रेम शब्द के प्रतीक है

प्रेम शब्द जब अध्यात्मिक स्तर तक पहुॅच जाता है

तब परमात्मा श्रीक्रष्ण तथा अात्मा राधा का 

  रुप धारण कर लेती है

राधा अौर श्रीक्रष्ण भगवान के प्रेम की गहराई त

था उसकी अलौकिक ऊॅचाई

संत, महंत ,सूर ,मीरा ने अपने अपने तरीके से अभिव्यक्त की है

पर उनके प्रेम की व्याख्या अाज भी अधूरी है

राधा अौर क्रष्ण के सम्बन्ध मे किसी प्रकार का अनुबंध नही है

अनुबंध तो सम्बन्ध को संकीर्ण बना देता है

अनुबंध से जुडे सम्बन्ध देहिक होते है

राधा अौर क्रष्ण का सम्बन्ध किसी प्रकार की परम्पराअो

रिति रिवाजो के मोहताज नही रहे है

वैवाहिक समारोह की किसी सामाजिक मान्यता से परे

राधा अौर क्रष्ण का प्रेम तो अात्मा की 

  परमात्मा से अासक्ति है

अौर सामाजिक बन्धनो से मुक्ति है विरक्ति है

यदि हम स्वयम को किसी कर्म काण्ड विधी-विधान से

परमात्मा तत्व से जोडते है

तो परमात्मा की सीमित क्रपा ही प्राप्त होती है

अात्मा को हम राधा के समान

किसी लौकिक मर्यादा अनुष्ठानो से परे

परमात्मा से जोडते है तो

परमात्म रूप क्रष्ण तत्व स्वयम

हमारी अात्मा की अोर खींचा चला अाता है

तब परमात्मा रूपी श्री क्रष्ण की

अानन्द की बाॅसुरी की ध्वनि हमारे अतिरिक्त

अौर किसी को सुनाई नही देती है

संकल्प शक्ति आभाव व् द्रढ़ता -

संकल्प शक्ति आभाव व्  द्रढ़ता -

संकल्प कोई छोटा मोटा शब्द भर नही हैं ये एक एसा शब्द हैं जो अपने आप मैं एक पूरा इतिहास लिए हुए हैं ये बहुत महान शब्द हैं और केवल पुरषार्थ करने वाले लोग ही इस शब्द का महत्व जानते हैं .

संकल्प का  अर्थ क्या होता हैं  -  
इस विषय मैं इतना ही कहा  जाना उचित हैं की किसी कार्य को करने के लिए अथवा न करने योग्य कार्य को करने से स्वयम को रोकने के लिए मन को कठोर करना स्वयम को प्रेरित करना मन को अनुशासित करना उसके पश्चात स्वयम को अनुशासित करना और फिर धर्म अनुरूप उसे करना न करना यही संकल्प की मोटी मोटी परिभाषा हैं

कार्यो का लक्ष्य स्वरूप ( करने व त्याज कार्यो का स्वरूप ) -

अब कल्पना कीजिये की आप ने संकल्प लिया की मैं सुबह चार बजे उठ कर दौड़ लगाने जाऊंगा, अब यदि आप किसी प्रेरणा से प्रेरित होकर कठोर संकल्प लेते हैं तो अवश्य आप उठेगे, परन्तु यदि आप मैं संकल्पशक्ति का आभाव हुआ तो सुबह की गहरी नींद ,रजाई की गर्माहट ,और आलस्य का आनन्द आप के संकल्प पर भारी पड़ जायेगा और आप कभी अपने लक्ष्य को नही पा सकेंगे .
आप जीवन मैं कोई भी लक्ष्य निर्धारित करे तो उसे पूरा करने के लिए कठोर परिश्रम और  त्याग करना अनिवार्य हैं और ये त्याग - परिश्रम आपके ही संकल्प की उत्पति हैं .
यदि किसी को कोई बुरा व्यसन हैं तो उसे छोड़ने के लिए कठोर संकल्प लेना जरूरी हैं शराब की लत सिगरेट की लत आदि मादक पदार्थो से स्वयम को मुक्त  करने के लिए दृढ इच्छाशक्ति का होना आवश्यक हैं और ये  इच्छा शक्ति कठोर संकल्प से ही प्राप्त हो सकती हैं .

आज हमारे इतिहास और वर्तमान मैं जितने भी महान और आदर्श हमे देखने  व सुनने  मैं आते हैं  वे अपने द्वारा किये  गये महान कार्यो को अपने संकल्प से मूर्त रूप देकर ही इतने महान बने है।
उन्होंने वो काम किया जो साधारण लोगो को असम्भव प्रतीत होते हैं   अगर इनके संकल्प मैं कमी होती तो इतिहास के पन्नो मैं इनका नाम नही आता कमजोर संकल्प वाला व्यक्ति कभी इतिहास के पन्नो पर अपना  नाम नही लिख पाया हैं वो उसी तरह मिट गया जेसे पानी पर खिची कोई लकीर मिट जाती हैं .

किसी पहाड़ की छोटी पर एक विशाल पाषण शिला रखी थी  शिला पर लिखा था  -
"उत्थान कठिन हैं पतन सरल हैं" 

व्यक्ति को अपने उत्थान के लिए जितने भी कार्य करने पड़ते हैं वो सब कठिन हैं उन कामो को करने के लिए बहुत कष्ट सहना पड़ता हैं कई बाधाये पार करनी पडती हैं कई प्रकार के लालच जीवन मैं आते हैं और इन सब को जीत कर ही मनुष्य महान बनता हैं उत्थान के शिखर पर पहुचता हैं लाखो करोड़ो मैं कोई एक विवेकानंन्द होता हैं।

किसी सुंदरी के रूप और योवन  के आकर्षण मैं आकर काम के वेग मैं बहना अति सरल और आनंद देने वाला होता हैं पर करोड़ो मैं कोई एक एसा भी होता हैं जो अपने  लक्ष्य के आगे इस प्रस्ताव को ठोकर मार दे .
और  वही भीष्म कहलाता हैं।

आज के वर्तमान युग मैं चारो और भोतिक्तावादी संस्क्रति का बोल बाला हैं 
नित्य नए आकर्षण हमे अपने लक्ष्य से भटकाने के लिए तैयार खड़े हैं पर यदि हम अपने आदर्शो और इतिहास से प्रेरणा ले और अपनी संकल्पशक्ति के बल पर इन सभी बाधाओ पर विजय पा ले तो अपने जीवन को सार्थक कर सकते हैं।
हमारे इतिहास धर्म ग्रंथो मैं जितने भी महापुरुष व् अवतार हुए उन्होंने अपने कर्मो द्वारा हमे यही ज्ञान दिया हैं।

त्रिदेव और लोकतंत्र तीन स्तम्भ

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लोकतंत्र के मुख्य रूप से तीन स्तम्भ

विधायिका ,कार्यपालिका,न्यायपालिका है

कभी हमने सोचा है कि त्रिदेव ब्रह्मा,विष्णु ,महेश,के

व्यक्तित्व से भी तीनो स्तम्भो की भूमिका को हम भली भाॅती समझ सकते है,

यदि विधायिका का कार्य एवम अाचरण अौर भूमिकाब्रह्म देव के समान हो

तथा कार्यपालिका अर्थात प्रशासनिक अधिकारियो का कार्य एवम

अाचरण अौर भूमिका भगवान विष्णु के समान हो

व न्यायपालिका की भूमिका महेश अर्थात शिव के समान हो

तो तीनो स्तम्भ एक दूसरे के पर्याय रहेगे

एेसा लोकतंत्र के स्वास्थ्य के लिये शुभ रहेगा

जिस प्रकार प्रत्येक कल्प के ब्रह्मा अलग-अलग होते है

उसी प्रकार से प्रत्येक पाच वर्षो के अन्तराल के पश्चात

जनता निर्वाचन प्रक्रिया के माध्यम से नई विधायिका का गठन करती है

विधायिका अर्थात लोकसभा ,राज्य सभा ,विधान सभा

जिस प्रकार से समय समय पर अावश्यकता के अनुरूप विधेयको को पारित कर

अधिनियमो का निर्माण करते है

उसी प्रकार से ब्रहम देव स्रष्टि मे अावश्यकता के अनुरुप

जीवो,वनस्पतियो,ग्रहो ,उपग्रहो,ब्रह्माण्ड की रचना कर उनकी अायु अाकार प्रकार

अौर भूमिका निर्धारित करते है

विधायिका देश के सभी समुदायो का प्रतिनिधीत्व कर

उनके हितो के प्रति जबाब देह होती है

उसी प्रकार से ब्रह्म देव उनके नर ,दानव ,देवता,गन्धर्व इत्यादि को

उनके प्रारब्ध अौर पुरुषार्थ के अनुसार वरदान अौर उचित योनि मे जन्म प्रदान करते है

परिणाम चाहे जो हो वे अपने विधान को बदलते नही है

विधायिका के सदस्यो अर्थात जन प्रतिनिधियो को

उसी प्रकार से अपने चिन्तन ,ग्यान अौर दर्शन की

चहू दिशाये तथा सम्वाद के सभी मार्ग खुले रखने चाहिये

जिस प्रकार से बह्म देव चारो दिशाअो मे चार मुखो से अौर अाठ अाॅखो से

स्थितियो का समुचित अध्ययन करते रहते है तथा सम्वादरत रहते है

ब्रह्मदेव का कमल अासन पर विराजित होना हाथो मे किसी प्रकार का

अस्त्र नही होकर वेद ग्रन्थ होना इस तथ्य का प्रतीक है कि

विधायिका मे बाहुबली या अपराधी तत्वो को निर्वाचित नही होना चाहिये

सज्जन अौर ऐसे सतोगुणी का निर्वाचित होने चाहिये

जिन्हे विधी या सामाजिक सन्दर्भो से जुडे विषयो का पर्याप्त ग्यान या

अनुभव हो या जो इनमे रूचि रखते हो

विधायका को कार्यपालिका अौर न्याय पालिका के प्रति उसी प्रकार से

सम्मान का भाव रखना चाहिये जिस प्रकार से ब्रह्मदेव

भगवान विष्णु अौर शिव के प्रति रखते है

हम यह देखते है कि भगवान विष्णु प्रत्येक प्रकार का कार्य करने हेतु

तत्पर रहते है तथा उन्होने जितने अवतार धारण किये है

उतने किसी भी अन्य देवता ने अवतार धारण नही किये है

अवतारो के माध्यम से भगवान विष्णु ने निरन्तर समाज को समधान प्रदान किये है

उसी प्रकार से कार्यपालिका को विविध अायामो मे प्रवेश कर समाज अौर देश की

समस्याअो को सुलझाने हेतु तत्पर रहना चाहिये

भगवान शिव जो लोकतंत्र के तीसरे स्तम्भ अर्थात न्याय पालिका

के प्रतीक के रूप मे है का व्यक्तित्व यह बताता है

न्याय पालिका के कनिष्ठतम से वरिष्ठतम न्यायाधीश का व्यक्तित्व कैसा होना चाहिये

भगवान शिव जैसा वैरागी स्वभाव , सर्वहारा वर्ग के लिये संवेदना की भावना

,समाज के अभिजात्य वर्ग से लगाकर उपेक्षित वर्ग तक समानता का भाव

,गरिमापूर्ण अाचरण शिव जी को सभी देवो मे विशिष्ट बना कर महादेव बनाता है

उसी प्रकार से न्यायपालिका का सच्चा प्रतिनिधि शिव के व्यक्तित्व का न्यायाधिश

समाज के प्रत्येक व्यक्ति मे न्याय के प्रति श्रद्धा की भावना उत्पन्न करता है

प्राथमिकताये लक्ष्य और सफलता

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व्यक्ति ,परिवार ,संस्थान हो या देश ,प्रदेश हो सफलता अर्जित करने का

महत्वपूर्ण सूत्र है प्राथमिकताअो का निर्धारण करना

प्राथमिकताये निर्धारित किये जाने से

व्यक्तिगत तथा सामुहिक उर्जा को सही दिशा दी जा सकती है

एक ही दिशा मे सामुहिक अौर समग्र उर्जा लग जाने से

कठिन लक्ष्य भी प्राप्त किया जा सकता है

भिन्न-भिन्न समूह के व्यक्तियो तथा संस्थानो के लिये

प्राथमिकताअो का निर्धारण एक जैसा नही हो सकता है

अावश्यकताअो के अनुरुप प्राथमिकताये भिन्न -भिन्न प्रकार की होती है

उचित पोषण ,स्वास्थ्य ,शिक्षा ,अावास व्यवस्था

व्यक्ति के जीवन के लिये मूल भूत अावश्यकता है

प्राथमिकताअो का निर्धारण उपरोक्त तथ्यो को देखकर किया जाता है

तो व्यक्ति हो या परिवार हो उनकी सफलता मे कोई संशय नही रहता

वर्तमान मे उपभोक्तावादी वातावरण मे व्यक्ति अपनी मूलभुत अावश्यकता के स्थान पर

विलासिता की वस्तुअो को महत्व देने लगा है

निर्वाचित सरकारे जनता की बुनियादी अावश्यताअो के 
स्थान पर बजट विलासिता की के मद मे अधिक वित्त की 
व्यवस्थाये करने मे लगी हुई है

जिसका परिणाम व्यक्ति अौर सामाजिक जीवन मे असंतोष 
अौर अाक्रोश उत्पन्न हो रहा है

जैसे छात्र के लिये शिक्षा ग्रहण करना सर्वोच्च प्राथमिकता होनी चाहिये

व्यवसायी की प्राथमिकता एवम प्रतिबद्धता उसके व्यवसाय के लिये होनी चाहिये

किसी भी वस्तु का उत्पादन करने वाली संस्था द्वारा यदि वस्तुअो के उत्पादन तथा

उनकी गुणवत्ता की अोर ध्यान न देकर जन कल्याणकारी योजनाअो की

अोर ध्यान दिया गया तो प्राथमिकताये अनुचित प्रकार से निर्धारित होने से

उसकी व्यवसायिकता सफलता संदिग्ध रहेगी

स्थानीय या स्वायत्तशासी निकाय संस्थाअो की प्राथमिकताअो का क्रम

स्वच्छता ,जन स्वास्थ्य ,अधोसंरचना का विकास ,उध्यानो का निर्माण

तथा चौराहो का सौन्दर्यीकरण होना चाहिये

वास्तव मे वर्तमान मे कार्यशील उपरोक्त संस्थाये क्या प्राथमिकताये

इसी प्रकार से निर्धारित कर कार्य कर रही है ऐसा देखने मे नही अाता है

व्यक्ति, संस्था ,देश ,प्रदेश के द्वारा प्राथमिकताअो का जो क्रम निर्धारित

किया जाता है उसकी दिशा अौर दशा को दर्शाता है

राष्ट्र निर्माण की प्राथमिकताये क्या होनी चाहिये

यह हमारे संविधान निर्माताअो द्वारा प्रस्तावना

मौलिक अधिकारो तथा नीती निर्धारक तत्वो मे उल्लेखित किया है

वर्तमान मे व्यक्ति ,परिवार, समाज,संस्थानो, राष्ट्र मे जो दुष्परिणाम देखने मे अा रहे है

वे प्राथमिकताये निर्धारित न किये जाने से

या अनुचित प्रकार से प्राथमिकताअो के निर्धारण के कारण है

बन्धु,बन्दुक और बंधुवर

 
एक बहुत प्रचलित कहावत है
दूसरे के कंधे पर बन्दुक रखकर चलाना
अर्थात दूसरे व्यक्ति को अपने हित के लिए
 इस्तेमाल  करते हुए उस व्यक्ति से
किसी तीसरे व्यक्ति को क्षति कारित करना
यह एक अत्यंत प्राचीन कला है
जिसे कूटनीति के रूप में
राजा महाराजाओं द्वारा समय समय पर
इसका प्राचीनकाल में  इस्तेमाल किया जाता रहा है
वर्तमान में इस कला का इतना व्यापक प्रचार प्रसार हो गया है कि
बड़े बड़े राज नेताओं से लगाकर छुटभैये नेता तक
इसका उपयोग करने में लगे हुए है
यहाँ तक कि हर व्यक्ति बन्दुक चलाने के लिए
दूसरे के कंधे का ढूँढने में लगा हुआ है  

 इस कला का उपयोग अक्सर उन लोगो द्वारा किया जाता है
जो स्वयं किसी प्रकार कि बुराई नहीं लेना चाहते 

परन्तु अपने स्वार्थ के लिए दूसरो को बुरा बनाना चाहते है
समाज में ऐसे लोगो को स्वयं को बन्धु कहलाने का 

ज्यादा शौक होता है 

विश्व बंधुत्व का सन्देश देते हुए 

ऐसे लोग बंधुत्व कि भावना का प्रचार का आभास भी देते रहते है
बन्दुक तो प्रतीक है
बन्दुक का आशय किसी प्रकार का आग्नेय अस्त्र नहीं है
बन्दुक कि गोली से अधिक मारक क्षमता तो
जिव्ह्वा कि बोली में होती है
इसलिए जब कोई कहे कि उस व्यक्ति द्वारा
दुसरे के कंधे पर बन्दुक रख दी गई है
तब यह समझना उचित होगा है
अपने हित या दूसरे के हित को क्षति कारित करने
का वक्तव्य उसने स्वयं न देकर
किसी अन्य व्यक्ति से दिलवाया है
इस कला का लाभ यह है कि
 सम्बंधित व्यक्ति को सन्देश भी पहुँच जाय
सन्देश कि तीक्ष्णता भले ही
पीड़ित व्यक्ति को कितना भी घायल कर दे
उसे अहसास भी नहीं हो पाता है
कि वास्तव में सन्देश या दुराशय किसका है
इस कला का यह पक्ष यह भी है कि
पीड़ित पक्ष में वह व्यक्ति भी शामिल होता
जिसके कंधे पर बन्दुक रखकर चलाई गई है 

रूप चौदस या नरक चौदस

दीपावली पर महालक्ष्मी पूजन अर्थात अमावस्या के एक दिन पूर्व
चौदस की तिथि को रूप चौदस या नरक चौदस के रूप में 

संबोधित किया जाता है
मान्यता है की रूप चौदस को श्रृंगार पक्ष पर

 विशेष ध्यान दिया जाता है
जब हम रूप या श्रृंगार के विषय पर विचार करते है तो
अच्छे स्वास्थ्य के बिना रूप की कल्पना तक नहीं की जा सकती है 
स्वास्थ्य की अनदेखी कर कोई भी व्यक्ति रूपवान नहीं हो सकता है
स्वास्थ्य के बिना किया गया श्रृंगार कृत्रिमता लिए हुए होगा
 रूप  चौदस के एक दिन पूर्व को  धन तेरस को
धन्वन्तरी जयंती के रूप में भी मनाया जाता है
धन्वन्तरी आयुर्वेदाचार्य थे तथा सम्राट विक्रमादित्य के समकालीन थे
उज्जैन जिले के महिदपुर नगर के निकट 

धन्वन्तरी महादेव का मंदिर विद्यमान है
जहां भगवान् शिव माता पार्वती के साथ 

प्रतिमा रूप में दृष्टिगत होते है
मान्यता है की मंदिर के समीप कुए के जल कई रोग दूर होते है
माना जाता है की इस स्थान पर 

धन्वन्तरी की प्रयोगशाला स्थित थी
इसलिए कुए में ओषधिय रसायन की 

संभावना से इनकार नहीं किया जा सकता है
रूप चौदस के एक दिन पूर्व स्वास्थ्य को ठीक रखने हेतु
आयुर्वेदाचार्य धन्वन्तरी से आशीष लेकर 

अच्छे स्वास्थ्य की कामना करने से
जो रूप मिलेगा उसमे कृत्रिमता नहीं होगी नैसर्गिकता रहेगी
नैसर्गिकता भरे रूप में ही शिव शंकर पार्वती विराजमान रहते है
 इसलिए आयुर्वेदाचार्य  धन्वन्तरी  की महिदपुर स्थित
अनुसंधानशाला पर महादेव पार्वती का मंदिर विद्यमान है
रूप केवल व्यक्ति के बाहरी आकार प्रकार से निर्धारित नहीं होता है
आतंरिक गुणों का अत्यधिक महत्त्व होता है
इसलिए रूप चौदस को नरक चौदस के रूप में भी 

सम्बोधित किया जाता है
ऐसा इसलिए भी कहा जाता है कि
भगवान् कृष्ण ने भौमासुर नामक ऐसे राक्षस का वध 

 इस दिन किया था
जिसने भिन्न -भिन्न राज्यों की रूपवान राजकुमारियो का 

हरण कर बंदी बनाया था
राक्षस ने रूपवान राजकुमारियो के रूप का
उनकी इच्छा के विरुध्द उपभोग किया था
भगवान् कृष्ण द्वारा इस दिन भौमासुर राक्षस के वध का 

आशय यह है कि रूप हो या अच्छा स्वास्थ्य हो 

वह भोग कि नहीं योग कि विषय वस्तु है
जो व्यक्ति अच्छे स्वास्थ्य का आश्रय ले सुन्दर रूप का 

 उपभोक्ता प्रवृत्ति से उपभोग करेगा
उसका शीघ्र विनाश सुनिश्चित है योग में भगवान कृष्ण है
भोग में भौमासुर है भोग से अंत है जैसा कि भौमासुर का हुआ था
योग में योगेश्वर है योगेश्वर शिव है कृष्ण है