संवाद संवेदना और अध्यात्म

सम्वाद के लिये क्या शब्द और ध्वनि आवश्यक है ?

एक सीमा तक यह तर्क सही लगता है

किन्तु सदैव ऐसा नही होता

सम्वाद का सीधा सम्बन्ध सम्वेदना से होता है

सम्वेदना प्रखर होने पर समान सम्वेदना के स्तर वाले 

व्यक्तियो मे अनुभूतियो के स्तर पर सम्वाद होता है

इसको हम इस प्रकार से समझ सकते है कि

जब कोई परम प्रिय व्यक्ति किसी प्रकार के कष्ट मे होता है

तो दूरस्थ आत्मीय जन को उसके कष्ट की सहज ही 

अनुभूति हो जाती है

यह दो व्यक्तियो के मध्य स्थापित आत्मीयता की मात्रा

 एवम सम्वेदना अनुपात पर निर्भर करती है

सम्वेदना जितनी प्रखर होगी

सम्वाद उतना ही गहरा और स्पष्ट होगा

प्राचीन काल मे कहते है महाभारत मे द्रुपदि का 

करूण रुदन सुन कर

भगवान श्री कृष्ण सहायता के लिये आ  पहुंचे थे

चाहे वह चिर -हरण का प्रसंग हो या दुर्वासा के हजारो शिष्यो का

पाण्डवो के वनवास काल के दौरान अचानक भोजन के लिये

अतिथि के रुप मे आगमन

आधुनिक काल मे जितनी मात्रा मे दुरसंचार के 

साधनो मे व्रद्धि हुई है

हमारे संवेदना के स्तर का क्षरण हुआ है

शब्दो के स्तर पर हम चाहे कितनी चर्चाये कर ले

भावनाओं के स्तर पर हम परस्पर दूरी बनाये हुये है

निरन्तर ऐसा प्रतीत होता है मानो ध्वनि सम्वाद से जुडा 

व्यक्ति और हमारे मध्य कुछ और छुपा है 

अथवा कुछ तथ्य छुपाये जा रहे है

सम्वेदना के स्तर पर सम्वाद को हम 

मूक ,बधिर,नैत्रहीन व्यक्तियो से

क्रिया प्रतिक्रिया से समझ सकते है

वे कितनी कुशलता से संकेतो की भाषा को समझ सकते है

सम्वेदना के स्तर पर सम्वाद का सम्बन्ध अन्त चेतना से होता है

अन्त चेतना का सम्बन्ध हमारी आत्मा से होता है

आत्मा की चेतनता अध्यात्मिक क्रियाओं उत्पन्न होती है

हिन्दु धर्म मे विवाह संस्कार के पूर्व वर एवम वधु के गुणो का

मिलान किये जाने का आशय भी यह है

कि परिणय सूत्र मे बॅधने वाली दो आत्मा के संस्कार  

और उनके गुण धर्म क्या है

जितनी अधिक समानताये होगी उतना ही 

उनका सम्वेदना का स्तर समान होगा

सम्वेदना का स्तर समान होने से जीवन भर 

उनमे सम्वाद की मात्रा संतोषप्रद स्थिति मे रहेगी

यदि किसी कारण से भाषाई स्तर पर सम्वादहीनता 

उत्पन्न हो भी गई हो तो

सम्वेदना के स्तर पर सम्वाद प्रारम्भ हो जाने से

उनमे अलगाव के स्थान पर लगाव स्थापित हो जावेगा

बिना बोले ही भावो की समझने की क्षमता 

सम्वेदनशील व्यक्ति मे होती है

इस क्षमता सम्पन्न व्यक्ति प्रत्येक व्यक्ति की भावनाये 

समझने मे सक्षम होता है

भावनाये दोनो प्रकार की हो सकती है 

दुर्भावनाये या सदभावनाये

ऐसा व्यक्ति व्यक्ति को समझने मे किसी प्रकार की त्रुटि नही करता

सम्वेदनशील व्यक्ति को ईश्वरीय कृपा प्राप्त होता है

या ऐसा भी कह सकते है कि जिस व्यक्ति को ईश्वरीय आशीर्वाद प्राप्त होता है ,वह सम्वेदनशील होता है

ईश्वर से सम्वाद स्थापित करने हेतु किसी भाषा की

आवश्यकता नही होती आत्मा का परमात्मा का मौन सम्वाद ही मोक्ष मार्ग को प्रशस्त करती है

परदोष दर्शन एक शोध का विषय

परदोष दर्शन, छिन्द्रान्वेषण करना एक प्रवृत्ति होती है

वर्तमान में पर इस प्रकार की प्रवृत्ति सभी और व्याप्त है

  किस प्रकार से किस व्यक्ति या वस्तु में कब कैसे दोष देखा जाय

यह  कार्य सामान्य व्यक्ति के लिए संभव नहीं

हर कोई व्यक्ति इस कार्य के लिए सक्षम होता भी नहीं है

 कहते जहा न पहुंचे कवि वहा पहुंचे अनुभवी

 परदोष दर्शन, छिन्द्रान्वेषण के लिए भी यही उक्ति लागू होती है

जो व्यक्ति भूतकाल या वर्तमान काल में जितने अधिक दोषों से लिप्त होता है

 वह परदोष दर्शन में उतना ही पारंगत होता है

क्योकि जो दोष रहित व्यक्ति वह दृष्टि कहा से लायेगा

यदि प्रयास भी करेगा तो उसे दोषों के साथ गुण भी दिखाई देगे

वैसे भी इस दुनिया में कोई भी व्यक्ति गुणहीन नहीं है

निकृष्ट से निकृष्ट व्यक्ति में भी कोई न कोई गुण अवश्य होता है

ऐसी स्थिति में परदोष दर्शन के कार्य में अपूर्णता रहना संभव है 

छिन्द्रान्वेषण का कार्य इतना सहज और सरल नहीं है

व्यक्ति हो या वस्तु हो या हो कृति सभी में अपूर्णता रहना संभव है

जिन्हें वरिष्ठ लोग छिद्र के नाम से संबोधित करते है

साहित्यिक जगत में इस प्रक्रिया को समालोचना के नाम से पहचाना जाता है

इस प्रक्रिया में पारंगत जन समालोचक कहलाते है

कहते है" निंदक नियरे राखिये"

अर्थात समालोचक ,आलोचक ,छिन्द्रान्वेषी ,जन को

अपने निकट रखने से स्वयं को दोषों से बचाया जा सकता है

पाषाण और हिमखंड

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पाषाण को सरल भाषा मे पत्थर और  हिमशिला को बर्फ 

कहा जाता है।

दोनो के गुण धर्म मे भिन्नता होती है।

जहां पाषाण सरलता पूर्वक आकार  नही बदलता

वही हिमखण्ड वातावरण मे थोड़ी सी उष्णता बढने पर

अपना मूल आकार  खो देता है।

पाषाण मे किसी भी प्रकार की आकृति  बनाना

चित्र रूप देना आसान  नही होता।

परन्तु हिमखण्ड को योजना अनुसार

किसी भी प्रकार की आकृति  दी जा सकती है।

हम पाषाण से निर्मित प्रतिमा को पूजते है।

पाषाण को प्राण प्रतिष्ठित करते है।

पाषाण पर रची गई कृतियाँ  दीर्घकाल तक बनी रहती है।

हजारो वर्षो तक अपना मूल स्वरूप कायम रखती है।

पूरे मनोयोग से पाषाण पर रचे गये शिल्प सजीव और

 जीवंत हो उठते है।

फिर किसी व्यक्ति को पाषाण ह्रदय कह कर 

क्यो ?निष्ठुर ठहराया जाता है।

निष्ठाये पाषाण की तरह हो तो विश्वास साकार हो जाता है।

आस्थाये पाषाण की प्रतिमा के प्रति जग जाये

तो ईश्वरीय सत्ता की अनुभूति होती है।

उत्क्रष्ट प्रकृति का पाषाण अथवा पत्थर 

रत्न के रूप धारण कर लेता है।

तथा मूल्यवान बन जाता है।

वर्तमान मे लोगो के पारस्परिक विश्वास 

जिस प्रकार से समाप्त हो रहे है।

निष्ठाये जिस प्रकार से परिवर्तित हो रही है।

 ऐसे मे पाषाण मे उत्कीर्ण सृजनात्मकता 

 हमारे लिये एक मात्र प्रेरणा स्त्रोत रह गये है।

हिमखण्डो मे रचा गया शिल्प शाश्वत नही रहता  

,आकर्षक  हो सकता है

किसी व्यक्ति या वस्तु की बाह्य कोमलता 

सम्वेदनशीलता का आधार नही हो सकती

बाह्य कोमलता भ्रान्ति उत्पन्न कर सकती है

किन्तु व्यक्ति या सामाज मे क्रान्ति और  

सम्वेदना पैदा करने के लिये

आतंरिक  कोमलता ,निर्मलता विशालता ,होनी आवश्यक  है

उसके लिये विचारो की दृढ़ता  भी होनी चाहिये

नारियल फल के बाहरी कवच की कठोरता 

उसके भीतर के भाग को कोमल बना देती है

और  आंतरिक  जल को निर्मलता ,मधुरता प्रदान करती है

नदियो मे रहते पाषाण कण (रेत) कितने ही 

वृहद् निर्माण के आधार  है

निर्मल नीर के जनक है

इसलिये हे! पाषाण के भीतर बसे देव 

हमारे मन मे निर्मलता बनाये रखो

ह्रदय को कोमलता प्रदान करो !

हमारे मन से उद्विग्नता तथा चंचलता समाप्त करो!

मन स्थिरता, शांती,तथा व्यक्तित्व को कान्ति प्रदान करो!

ताकि हमारी निष्ठाये अविचलित ,विश्वास अडिग हो

संकल्प अटल हो ।हम भीतर से निश्छल हो।

 

वृत्त ,वृत्ति एवं वृत्तांत

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व्रत का व्रत्तियो से गहरा सम्बन्ध है

यदि हम दुष्प्रव्रत्तियो का शमन न कर पाये तो 
व्रत करना निरर्थक है

वर्तमान मे नवरात्री के नौ दिवस हमे 
अपनी दुष्प्रव्रत्तियो का शमन करने

तथा इन्द्रिय जनित समस्त कामनाओं ,वासनाओं  का

दमन करने की प्रेरणा देते है

हम यह देखते है कि नवरात्री के अवसर पर 
प्राय महिलाये,और पुरुष

निराहार व्रत का पालन करते है 
तथा दुर्गा सप्तशती का पाठ करते है

क्या यह व्रत उपासना कि परिपूर्णता है ?

सभी साधक तथा,उपासना से जुड़े लोग 
यह  जानते है कि पांच  कर्मेन्द्रिया और  
पांच ज्ञानेन्द्रिया प्रत्येक मानव को प्राप्त होती है

निराहार व्रत से तो मात्र जिव्हा इन्द्री से जुड़ी  
स्वाद तथा उदर से जुड़ी भूख को

ही शमन करने का ही प्रयास होता है

जिव्हा से जुडी वाक प्रव्रत्ति का शमन नही होता

यदि हम वाचाल प्रव्रत्ति को कुछ समय के लिये विराम दे सके तो

हमे कितनी आत्म शांती प्राप्त हो सकती है

यह केवल अनुभूति की विषय वस्तु है

जिसे केवल सच्चा साधक ही अनुभव कर सकता है

मौन साधना सर्वोच्च कोटि की साधना मानी जाती है

साधक और  साध्य के मध्य साधना के उच्च स्तर पर 
मौन सम्वाद होता है

व्यक्ति के मन को ही नही ,परिवार को ,समाज को 
सम्पूर्ण विश्व को शांती की कामना वेद मंत्र 
शांति पाठ मे की गई है

जो साधना व्यक्ति को आत्म शांती न दे सके

परिवार ,समाज ,देश ,विश्व मे शांती स्थापित न कर सके

वह सच्ची साधना नही हो सकती

शांती का भाव कही अन्यत्र से आयातित नही किया जा सकता

वह तो भीतर से से बाहर की और विस्तारित होता जाता है

परन्तु कितने साधक नवरात्री मे मौन व्रत धारण करते है

यह चिन्तन का विषय होना चाहिये

साधना के क्षणो मे  हम स्वयम को अन्तर्मुखी कर पाये

स्वयम को समझ पाये तो ईश्वरीय तत्व को
 समझने की स्थिति मे पहुँच  पायेगे

अन्यथा परम्परा का निर्वाह करते हुये देह से जुड़ी 
देवी की साधना मे रत हो

एक अन्तहीन और  निरर्थक थका देने वाली व्रत 
एवम व्रतान्तो से जुड़ी यात्रा ही हमारी नियती बन जायेगी

गहराई

जीवन में जितनी ऊँचाई सार्थकता रखती है
उतनी गहराई सार्थकता रखती है
व्यक्तित्व में जितनी ऊँचाई आवश्यक नहीं
उतनी गहराई आवश्यक है
बिना गहराई लिए ऊँचा लंबा व्यक्ति हो
व्यक्तित्व हो या ईमारत  उसका आधार कमजोर होता है
गहरा चिंतन ,गहरा सोच ,गहरी योजनाये ,गहरी भावनाए ,
व्यक्ति को शांत और सौम्य बनाती है
जबकि व्यक्तित्व का उथलापन व्यक्ति को चंचल और और अस्थिर बनाता है
जीवन में समग्रता प्राप्त करने के लिए
कठोर परिश्रम के साथ विषय तथा तथ्य के प्रति गहरा अध्ययन अनिवार्य है
भक्ति हो ,प्रीती हो ,या नीति हो उसमे गहराई से डूब जाना होता है
इसलिए गहराई से डरने की नहीं सवरने की आवश्यकता है
समग्र गहराईया  जब हम अपने व्यक्तित्व में समा लेते है
तो हम स्वयं को सामर्थ्यवान और सशक्त बना लेते है
आशय यह है की सागर की तरह गहरा और सुधीर बनो

उत्थान या पतन

उत्थान या पतन परस्पर विरोधी शब्द है
 परन्तु उनके भावार्थ बहुत गहरे और व्यापक है
उत्थान जहा व्यक्ति ,वस्तु,समाज को के ऊपर  उठने
या उठाने के प्रयास के लिए उपयोग में लाया जाता है
जबकि पतन का आशय इसके विपरीत किसी भी दृष्टि से
नीचे गिरने के लिए प्रयोग में लाया जाता है
किन्तु कभी कभी पतन में उत्थान निहित होता है
तो कभी  उत्थान में पतन निहित होता है
यह  व्यक्ति व्यक्ति की समझ  का अंतर होता है
झरने का पतन जहां प्रकृति में सौन्दर्य ,जल में प्रवाह उत्पन्न कर देता है
वही वर्षा में बारिश की बूंदों का धरा पर पतन
 सृष्टि को हरियाली से आच्छादित कर देता है
हिम शिखर से सरिता का पतन मैदानी भागो को
उपजाऊ बना देता है
दूसरी और महानगरो में अट्टालिकाओ का उत्थान
हरीतिमा को निगल कर जलवायु पर्यावरण को क्षति कारित कर देता है
अहंकार से उत्थित मस्तक व्यक्ति को पतन की और पहुंचा देता है
जबकि स्वाभिमान एवं आत्मसम्मान से उठा मस्तक
 आत्मनिर्भरता की और व्यक्ति को अग्रसर करता है
कहा गिरना? कैसे गिरना? पतन किन कारणों से होना ?
इस तथ्य पर पतन की सार्थकता और निरर्थकता होती है
आदर्शो और सिध्दान्तो की रक्षा करते करते
कई राज्य साम्राज्यों  का पतन हुआ 
लेकिन उनके पतन ने इतिहास में अपना अनोखा  स्थान
बनाया अद्भुत उदाहरण प्रस्तुत किया 
कई वीरो के मस्तक रणभूमि में अपने मातृभूमि के लिए  गिरे
गुरुचरणों में महापुरुषों के सम्मुख मस्तक का पतन
व्यक्ति को उत्थान की राह की और ले जाता है
व्यक्ति का चारित्रिक पतन उसे कुमार्ग ,कुसंगति ,कलुष
 ,कुकर्म की और ले जाने वाला होता है
प्राचीनकाल में विन्ध्याचल पर्वत के  दिनों दिन होते उत्थान
प्रकृति और समाज के लिए संकट बन गया था
जिसे रोकने के लिए महर्षि अगस्त्य को उपाय करना पडा
कहने का आशय यह है की पतन सदा निरर्थक नहीं होता
और उत्थान यदि जन कल्याण लोक कल्याण हेतु न होकर
निज स्वार्थो की पूर्ति तक सीमित रहे तो
वह सार्थक नहीं होता

माँ

ह्रदय में ममत्व रहता , समत्व और सदभाव है
वात्सल्य में कोमल्य है ,वात्सल्य माँ की छाव है
माँ का आँचल है हिमाचल,कैलाश शिव का गाँव है
ममता का माँ है सरोवर ,ममता बिन बिखराव है 


जिन्हें हम झूलो में झुलाते है और दूध पिलाते है
लाडले ऐसे निकले निठल्ले बुढापे में रुलाते है
रात भर गीले में सोई रो रो कर आँखे भिंगोई
पूत कपूत निकले माँ की लाठी कहा बन पाते है